Կոմիտաս

Soghomon Gevorgi Soghomonian (en armenio: Սողոմոն Գևորգի Սողոմոնյան; Kütahya, Imperio otomano —actual Turquía—; 26 de septiembre en 1869-París, Francia; 22 de octubre de 1935), más conocido como Komitas (Կոմիտաս), fue un sacerdote (vardapet), compositor, líder de coro, cantante, etnólogo musical, pedagogo musical y musicólogo armenio. Muchos lo consideran el fundador de la música clásica armenia moderna. Especialmente célebre por haber viajado extensamente por toda la Armenia histórica, escuchando y grabando los detalles de las canciones populares y danzas armenias en varios pueblos y aldeas, recopiló y publicó unas 3000 canciones, muchas de ellas adaptadas para canto coral. Komitas perdió la razón después de presenciar el Genocidio Armenio de 1915 y se encuentra entre los mártires del Genocidio Armenio. Soghomon (Gevorki) Soghomonyan nació en 1869 en una familia cuyos miembros estaban profundamente implicados en la música. Su madre murió cuando él tenía solo un año de edad, y su padre murió diez años después. Su abuela cuidó de él hasta 1881, cuando un prelado de la diócesis armenia local fue a Echmiadzin para ser consagrado obispo. El Katolicos Gevork IV le ordenó traer a un niño huérfano para que fuera educado en el Seminario Echmiadzin. Soghomon fue elegido entre 20 candidatos y admitido en el seminario (donde impresionó al Katolicos con su talento para el canto) y se graduó en 1893, después de lo cual se convirtió en monje. De acuerdo a la tradición de la iglesia, los sacerdotes recién ordenados se dan nuevos nombres, y pasó a llamarse Soghomon Komitas (nombre de un Katolicos de Armenia del siglo séptimo, que fue también escritor de himnos). Dos años más tarde se convirtió en sacerdote y obtuvo el título Vardapet (o Vartabed), es decir, un sacerdote o un estudioso de la iglesia. Fundó y dirigió el coro del monasterio hasta 1896, cuando fue a Berlín, donde se inscribió en la Universidad del Kaiser Friedrich Wilhelmin y estudió música en el conservatorio privado del Prof. Richard Schmidt. En 1899 adquirió el título de doctor en musicología y regresó a Echmiadzin, donde se hizo cargo de la realización de un coro polifónico masculino. Viajó extensamente por todo el país, escuchando y grabando los detalles de las canciones populares y danzas armenias en varios pueblos y aldeas. De esta forma recopiló y publicó unas 3000 canciones, muchas de ellas adaptadas para canto coral. Su obra principal es Badarak (Divina Liturgia), todavía se utiliza hoy en día como uno de los dos escenarios musicales más populares de la liturgia o misa de la Iglesia Armenia, que comenzó a componer en 1892, pero nunca terminó completamente, debido al comienzo de la Primera Guerra Mundial. Para la base de su trabajo tomó cantos cantados por los mayores sacerdotes y los actualizó con actualizado con típicos ("limpios" de las influencias extranjeras)elementos de la música armenia del material que había recogido. Se debe entender que el Badarak Komitas no era una composición original en sí, sino más bien un arreglo de las melodías ya existentes usadas por parte de los sacerdotes armenios para el canto de la misa. Ciertamente, las letras no son originales, sino el texto de la misa armenia que se ha utilizado durante siglos. La música de misa armenia era tradicionalmente monofónica, pero Markar Yekmalian, Komitas, y varios otros compositores en los siglos XIX y XX arreglaron versiones polifónicas de las melodías ya existentes. Algunos compositores (pero no Komitas o Yekmalian), crearon piezas musicales para liturgia completamente originales. Fue el primer no europeo en ser admitido en la Sociedad Internacional de Música, de la que fue cofundador. Dio numerosas conferencias y actuaciones en toda Europa, Turquía y Egipto, presentando por tanto música armenia hasta entonces poco conocida. Desde 1910 vivió y trabajó en Estambul. Allí estableció el coro de 300 miembros "Gusan". El 24 de abril de 1915, día que se considera el comienzo del Genocidio Armenio, fue arrestado y puesto en un tren al día siguiente, junto con 180 notables armenios, siendo enviado a la ciudad de Çankırı en el norte de Anatolia Central, a unos 300 km de la capital otomana, Estambul. Su buen amigo, el poeta nacionalista turco Mehmet Emin Yurdakul, la autora turca Halide Edib, y el embajador de EE. UU. Henry Morgenthau,intercedieron con el gobierno y, por pedidos especiales a Talat Pasha, Komitas fue enviado de regreso a la capital junto a otros ocho armenios que habían sido deportados. Fuentes armenias niegan rumores de esquizofrenia o enfermedades venéreas anteriores y estrés de los que nunca se recuperó después de aquella experiencia de 15 días. En el otoño de 1916, fue llevado a un hospital militar turco y después se trasladó a París en 1919 donde murió en el hospital psiquiátrico Villejuif en 1935. Al año siguiente sus cenizas fueron llevadas a Ereván y enterradas en el Panteón. Komitas Vardapet entendía que todo aquello que afectaba los sentimientos y la mente de una nación podía constituir los materiales de una música nacional. Dividió la música armenia en dos categorías, la litúrgica y la secular o, más concretamente, folclórica. La música folclórica fue dividida en canciones infantiles (de forma más simple), canciones para danzas (llamadas “yayli”, más elaboradas que las anteriores), canciones épicas (dedicadas a la admiración de un héroe), canciones funerales (dedicadas a la memoria de las víctimas de accidentes y desastres), canciones de boda (cantadas tras la ceremonia matrimonial) y canciones de naturaleza (las más llenas de color e interesantes). Komitas entendía que las canciones populares y las litúrgicas no se habían desarrollado en la misma medida. Las primeras habían sido reprimidas, prohibidas y restringidas, debido a circunstancias políticas externas, sin perder su profundidad y fuerza expresiva; mientras que las segundas habían florecido, crecido y prosperado bajo la inviolable protección de la iglesia. Komitas definió el problema de la música campesina armenia criticando el desprecio generalizado que se había difundido hacia ésta, no solo por las clases más educadas, sino también por los propios campesinos, que las consideraban carentes de valor, debido a su carácter cotidiano. Paralelamente a la música popular, que también había estado siendo enseñada en las escuelas, tenía lugar el fenómeno de los juglares, tanto con formación escolar como autodidactas. Para Komitas, el principal problema de los juglares era la gran presencia de influencias extranjeras en sus canciones; principalmente turcas, árabes y persas; además, cuando las canciones eran armenias, los juglares abusaban de embellecimientos y eran “crudas y sin sabor”, siendo canciones alejadas de las canciones folclóricas y sirviendo como puente entre éstas y las litúrgicas. Komitas admiraba la capacidad de los campesinos de aprender a cantar escuchando los sonidos de la naturaleza; para él, uno de los aspectos más interesantes de la música popular era que todo el pueblo participaba en el proceso creativo y no había un autor definido de las canciones, que iban cambiando con el tiempo. Komitas definió el contexto como uno de los aspectos más importantes para definir una canción, identificando canciones de trabajo, de hogar, de campo, etc. que, por tanto, el campesino no podía utilizar fuera de ese momento. La música folclórica armenia se compone de solista y de canto coral y, a pesar de que rechaza la polifonía, a menudo hay casos que revelan vestigios de cantos en dos partes. "La creación de las canciones para el campesino es tan común como la conversación." Komitas Vardapet Para Komitas, la danza era una de las manifestaciones más significantes de la existencia humana, que expresa la esencia de una nación, así como sus costumbres y nivel de civilización. Documentó que el tempo de las danzas armenias no permanecía igual desde el principio hasta el final, sino que empiezan lentamente para ir ganando velocidad gradualmente, hasta